Мир русских синодиков

«Синодик опальных» стал одним из самых известных памятников этого жанра. Но что представляли собой синодики как таковые и какую роль играли в культуре своего времени? Об этом «Историку» рассказал доктор исторических наук Александр КОРЗИНИН

Беседовала Раиса КОСТОМАРОВА

Заслуга Степана Борисовича Веселовского состоит в том, что, проанализировав социальный состав казненных, которые были перечислены в «Cинодике опальных» Ивана Грозного, ученый сделал вывод: большинство из них принадлежали к незнатному сословию – «на одного боярина или дворянина приходилось три-четыре рядовых служилых землевладельца, а на одного представителя класса привилегированных служилых землевладельцев приходился десяток лиц из низших слоев населения». Таким образом, доскональный анализ источника Веселовский противопоставил царившему в советской науке 1930–1940-х годов культу Ивана Грозного, который якобы отстаивал «интересы и нужды своего народа». Полученный вывод шел вразрез с партийной линией. Ученый полагал, что нужно отказаться от мнения, будто «лица из низших слоев населения погибали только случайно, в связи с казнью крупного феодала». Всего, по подсчетам Веселовского, в наиболее полных списках «Синодика опальных» значится 3300 человек, но из них около 2060 не названы по именам. Поименно же записано лишь около 1240 человек, из них по фамилиям – всего около 400. Вот характерный пример безымянных записей: «В Матвеищеве отделано 84 человека, да у трех человек руки сечено», «в Бежецком Верху отделано Ивановых людей 65 человек, да у 12 по руки отделано», «отделано 369 человек», «Ворошило Дементьев да 26 человек ручным усечение живот свой скончаша». Как было указано в предисловии к «Синодику» от лица самого Ивана IV, «ты, Господи, сам веси [знаешь] имена их». Руководитель исследовательского проекта Российского научного фонда «Правящая элита Русского государства XV–XVI вв. в фокусе коммеморативных практик. Традиции родовой памяти», главный научный сотрудник Северо-Западного института управления РАНХиГС Александр Корзинин знает о «Синодике» грозного царя и других поминальных практиках Московской Руси не понаслышке.

Александр Корзинин

Загробная участь опальных

– Какую функцию выполнял «Синодик опальных» Ивана Грозного?

– Изначально это делопроизводственный документ, составленный в одном из государственных приказов (возможно, в Панихидном) на основе подлинных судных дел и донесений опричников. Впоследствии его разослали по русским монастырям и вписали в синодики целого ряда крупнейших обителей с целью посмертного поминовения казненных в период опричнины, с 1565 по 1572 год. Иван Грозный повелел создать его в конце своей жизни, после гибели старшего сына – царевича Ивана Ивановича, скончавшегося в ноябре 1581 года. В 1582–1583 годах царь приказал рассылать список опальных и жертвовать монастырям огромные суммы денег (десятки тысяч тогдашних рублей) на поминовение нескольких тысяч душ.

«Синодик опальных» рассылался по монастырям; монахи копировали его и, как правило, этот список вносили в уже существующие монастырские синодики: причем иногда писали прозвища и фамилии над именами, а порой ограничивались только записью имен. За те деньги, которые жертвовала верховная власть в лице царя, поминовение этих людей перед Богом совершалось ежедневно на литургиях и панихидах – так заботились об их загробной участи.

Список лиц, подвергшихся опале при Иване Грозном. Синодик Троице-Сергиева монастыря. Рукопись XVII века

– Иногда можно услышать мнение, будто таким образом Иван Грозный сам просил прощения у Господа. Вы с этим согласны?

– Я бы так не сказал. Не думаю, что он осознал невиновность казненных и, следовательно, свою вину перед ними. По крайней мере, из самого факта составления «Синодика опальных» такой вывод не следует. Как писал академик Веселовский, в период казней «царь Иван считал всех казненных клятвопреступниками, уже не христианами, а "собаками-изменниками", не заслуживавшими христианской смерти». Однако под впечатлением от поражений на фронтах Ливонской войны, а также от смерти старшего сына (в которой царь, судя по всему, винил прежде всего себя) Иван примерно за год до своей смерти, по словам Веселовского, «сдал эту позицию». Ученый писал: «…учреждение поминания опальных было с его стороны признанием за ними права на защитников в лице патронов-святых, на равноправное с ним, самим царем, появление перед "вечным судьей", на помилование и вечную жизнь».

Несомненно, Грозный по-прежнему считал их виновными, но, желая облегчить на том свете участь душ, принявших насильственную смерть, жертвовал крупные суммы на поминовение. Тем самым он проявлял себя истинным православным правителем, пекущимся не только о земной, но и о загробной жизни своих подданных – причем и тех, кто при жизни вел себя не так, как следовало, за что и был наказан «земным царем», то есть им самим.

Надо сказать, что в «Синодик опальных» попали далеко не все казненные, однако значительная часть дворян, бояр, приказных служащих и членов их семей, погибших в годы опричнины и после ее отмены – в ходе крупных политических процессов или при массовых казнях (например, во время новгородского погрома 1570 года), – там все же оказалась. Так что, вопреки распространенному мнению, Иван Грозный таким образом вовсе не замаливал свои грехи. В своих глазах он поступал как справедливый правитель, который, конечно, жестоко карает виновных, но при этом заботится об их посмертной судьбе.

– Есть ли примеры, когда другой глава государства действовал подобным образом в отношении жертв своей политики? Ведь казнил не только Иван Грозный…

– В этом-то и уникальность «Синодика опальных» – других таких примеров не существует. Иван Грозный – единственный, кто так поступил, и в этом смысле он, конечно, уникален. Впрочем, другие правители Московской Руси в таком количестве людей не казнили – при них столь массовых жертв не было.

Поминальные списки

– Что представляют собой синодики как жанр?

– Если брать самое общее определение, синодик – это богослужебная книга с именами усопших людей, предназначенная для их посмертного поминовения в храмах и монастырях Московской Руси. Несмотря на простоту этого определения, сами по себе синодики – сложные по содержанию и по своей специфике источники. Выделяют несколько типов. Первый – Вселенский синодик, или «синодик в Неделю Православия». Это средневековый тип, его читали в Успенском соборе, главном кафедральном храме Московского государства, а также в епархиальных церквях только один раз в году – в первое воскресенье Великого поста, в Неделю торжества Православия, помимо обычной воскресной службы. В этот день Церковь прославляла торжество победы Православия над иконоборчеством и другими ересями и расколами, предавала анафеме еретиков и государственных преступников. Второй тип – синодики-помянники: поминальный список имен умерших христиан, который читался ежедневно во время богослужения – на литургиях и панихидах. Третий – «литературный синодик»: он содержал пространное предисловие с цитатами церковных произведений, посвященных теме смерти, отделению души от тела, а также рассуждения о важности и спасительности церковного поминовения усопших. Последние два типа – помянники и «литературные синодики» – иногда дополнялись очень выразительными и искусно выполненными в цвете миниатюрами, изображавшими смерть человека и суд в загробном мире.

Синодик Успенского собора Псково-Печорского монастыря. Начало XVIII века

– С чем связаны сложности в изучении средневековых синодиков?

– Прежде всего с тем, что большинство записей в синодиках XV–XVIII веков практически анонимны. Вернее, имена есть, но нет ни прозвищ, ни фамилий: указан лишь некий род, а дальше перечислены мужские и женские имена родственников, причем без пояснений степени родства – мать, отец, бабушка, дедушка, жена, муж, дети, внуки. Все они идут в определенной последовательности. Поэтому, чтобы анализировать эти документы, необходимо привлекать другие источники – частные родословцы, родословные росписи, вкладные и кормовые книги, писцовые книги, акты. Только при перекрестном анализе синодики начинают «говорить». И это очень важно, поскольку зачастую они содержат уникальную информацию.

Самый простой пример. В родословных, как правило, значатся только лица мужского пола. В синодиках женские имена фигурируют наравне с мужскими. Причем речь идет как о крестильных, так и о публичных, а также монашеских именах. Фактически синодики позволяют установить полный состав семей, что невозможно сделать на основе любых других источников.

В записи не всегда попадали представители только одного рода, часто отмечались и ближайшие родственники, например по линии жены. Кроме того, в эти родовые поминовения попадали имена духовников и церковных лиц, с которыми род состоял в тесном общении, ближайших слуг. Записывали и детей, в том числе умерших в младенчестве, сведения о которых более нигде, как правило, не фиксировались. Таким образом, синодики представляют собой ценнейший источник для анализа демографической картины той эпохи, реконструкции родственных связей, состава семей и так далее.

Лицевой синодик Нило-Столобенской пустыни. 1639 год

– Зачем средневековым людям необходимо было перечисление всех тех, о ком вы сказали?

– В христианстве существует учение об индивидуальном, так сказать, «частном» суде Господа над человеком после его физической смерти, в ходе которого определяется, куда попадет душа (в рай или в ад) – в зависимости от добрых либо злых дел, совершенных при жизни: от поданной нуждающимся милостыни, от наличия вкладов в церкви и другого. Из этого представления следует идея о возможной действенной помощи умершему через молитву и поминовение для облегчения загробной участи его души. Отсюда и сформировалась традиция записывать имена усопших в особою книгу – синодик или помянник. Кроме того, поминовение служило для укрепления связи представителей рода с их ушедшими предками. Через церковные поминовения живущие члены рода поддерживали духовную связь со своими предками, а те помогали им в земных делах. Практика поминовения душ умерших родственников и близких людей сохраняет свою актуальность и значимость по сей день.

В ожидании Страшного суда

– Когда на Руси появились первые синодики?

– Современные специалисты относят появление первого документа такого рода к рубежу XIV–XV веков, когда был составлен синодик-помянник новгородского Лисицкого монастыря. Это время великого княжения Василия Дмитриевича, когда Русскую церковь возглавлял митрополит Киприан. Будучи «греком», он развернул бурную деятельность по переводу разнообразных текстов византийского происхождения. В тот же период с греческого был переведен и Вселенский синодик. Впрочем, в то время он содержал лишь поминовения византийских патриархов и императоров, а также анафемы византийских еретиков.

Синодик Николо-Угрешского монастыря. XVII–XIX века

– Когда в синодиках начинают появляться русские имена?

– В синодике-помяннике Лисицкого монастыря – уже в конце XIV – начале XV века, а во Вселенском синодике русские имена появились почти столетие спустя – в эпоху Ивана III. С одной стороны, это могло быть связано с созданием единого Русского государства и переосмыслением его роли и статуса. С другой – с напряженным ожиданием конца света, который, по тогдашним расчетам, должен был наступить в 7000-й год от Сотворения мира, а от Рождества Христова – в 1492-й. Неслучайно в это время, в конце XV века, возникают не только русские синодики-помянники (например, Павло-Обнорского и Иосифо-Волоколамского монастырей), но и первые подписанные надгробия. До этого захоронения были безымянными: ни даты смерти, ни имени человека на плитах не указывали. А с конца XV века происходит, если угодно, индивидуализация смерти и самих умерших. Тогда же усилиями митрополита всея Руси Зосимы Брадатого создается русская редакция Вселенского синодика, которая включает уже списки для поминовения великих князей и княгинь, русских митрополитов, игуменов, святых и чудотворцев, старомосковских бояр и боярынь. Туда попадают и списки русских воинов, погибших в сражениях – начиная с Куликовской битвы 1380 года и даже ранее и до конца XV века.

– Каков средний «объем» синодика? Сколько людей обычно в нем может быть упомянуто?

– Если мы возьмем большой синодик, так называемый «вечный», или «подстенный», то это многие тысячи имен. Как правило, такой текст занимает 300, 400 и более листов за период в 100–200 лет.

– Что значит «подстенный» синодик?

– «Подстенный», как правило, находился не в самом храме, а в нише, в притворе церкви. Там же он и читался параллельно литургии и необязательно священнослужителем. Поскольку имен было очень много, текст могли произносить одновременно несколько человек в течение продолжительного периода. В генеалогическом плане «вечный» синодик весьма разнообразен и интересен, хотя не очень ценен. В нем было огромное количество имен, поскольку записывали людей даже за самые малые вклады в храм или монастырь. То есть туда включали всех – от великих князей, царей, крупных вкладчиков, бояр и дворян до представителей городского населения, крестьян и прочего простого люда.

Древо великих князей Киевских и Московских. Синодик царевны Татьяны Михайловны. Конец XVII века

– Вы сказали, что «подстенные» синодики для историка не слишком ценны. А какие представляют бо́льшую ценность?

– Прежде всего так называемые «вседневные» («вседенные») синодики. «Вседневный» синодик крупных вкладчиков зачитывали только в особых местах церковных суточных служб: на Божественной литургии – на проскомидии и после чтения Евангелия, на панихидах. Чтение такого синодика происходило в алтаре либо на аналое перед иконостасом, отсюда название вседневного поминального списка – «алтарный» или «аналойный» синодик. Это более ценный тип, поскольку туда попадало гораздо меньше имен – лишь представители правящей элиты (как светской, так и духовной), которые делали значительные денежные, земельные либо вещевые вклады в конкретный монастырь (от 50 рублей и более). За щедрые пожертвования богатых вкладчиков полагалось поминать «навечно», «покуда монастырь стоит». «Алтарный» синодик выделял наиболее значимых для церкви людей из общего числа жертвователей, поэтому он был существенно короче – как правило, небольшой по объему, около 50–70 листов. Его читали специально во время литургии и на панихидах после нее. В отличие от «подстенного», «алтарный» вполне можно было вычитать в течение дня. Делалось это не абы кем, а священнослужителем либо церковнослужителем.

– Когда традиция ведения синодиков выходит из употребления?

– Ее расцвет приходится на середину – вторую половину XVII столетия, а с первой четверти XVIII века начинается спад. В Петровскую эпоху формируется новая служилая знать, которая вытесняет старомосковскую родовую аристократию. Кроме этого, количество имен в синодиках возрастает настолько, что поминовение огромного числа усопших утрачивает свой первоначальный смысл. Появляются семейные или родовые синодики. Впрочем, помянники продолжали составлять и в XIX, и даже в начале XX века – вплоть до революции 1917 года. Но это уже совсем другая история.